The Beauty of Taiwan

         吳哥王朝的歷史簡介。

Jayavarman I Jayavarman I 於吳哥附近的 Aninditapura 稱王.JayadeviJayavarman I 死後, 由女兒 Jayadevi 繼承為高棉歷史上的唯一女王.Jayavarman II
A.D. 790 - 850西元 790 年, Jayavarman II 征服了 Vyadhapura (現柬埔寨西南部) 和 Sambhupura (現在的 Sambor) 及北面的 Wat Phu. 他首先於 Roluos 建都, 當打算再向西北征討擴張時, 受到挫折, 其勢力退回至 Angkor 附近的 Kulen 平原. 西元 802 年 Jayavarman II 在 Phnom Kulen 的 Mahendra 山, 自封為 "全宇宙之王" (Chacravartin), 但當時其實只統治一方國土, 毗連或附近存在其它各自統治的王國. 直到多年後, 才積聚軍力, 取回湖泊旁邊的 Roluos, 並終年於此. Jayavarman III
A.D. 850 - 877Jayavarman II 其子 Jayavarman III 繼位.Indravarman I
A.D. 877 - 889開始早期吳哥城市的建設. 西元 879 年至 881 年間, 於現在 Angkor Wat 之西南, 建造了被稱為 Roluos 建築群的 Preah Ko 廟和 Bakong 五層金字塔 (代表 Meru 山, 諸神居住的地方).Yasovarman I
A.D. 889 - 910Indravarman I 死後, 其王儲及另一兒子 Yasovarman I 爭奪王位, 使得 Roluos 的王宮被毀.
西元 889 年 Yasovarman I 登基後, 決定搬移王宮至 Angkor. 選擇了 Bakheng 山為中心, 他把 Bakheng 山頂整平, 建造王國的寺廟, 並於 Roluos 加建 Lolei 廟. Yasovarman I 下旨開鑿 East Baray (東面之湖), 達 7 公里長 2 公里寬, 提供飲用水源. 此人工湖泊, 隨著雨季蓄水, 平時通常乾涸. Yasovarman I 於西元 910 年駕崩.Harshavarman I
A.D. 910 - 922Harshavarman I 只統治 10 年, 其間建造了 Baksei Chamkrong 金字塔. Isanavarman II
A.D. 922 - 928 甚少歷史記載.Jayavarman IV
A.D. 928 - 941Isanavarman II 統治至西元 928 年, 便傳予 Jayavarman IV, 他毅然放棄 Angkor, 遷徙至東北 70 公里外的 Koh Ker.
遷移後, 此王國同時有兩位帝王, 一位 (可能是合法的君主) 留於 Angkor, Jayavarman IV 則移往 Koh Ker. 從他用磚建造 Prasat Thom 廟的規模, 可窺知當時王朝是富有且強大的.Hashavarman II
A.D. 941 - 944Jayavarman IV 的兒子繼位成為 Hashavarman II, 只有 3 年便被其表親 Rajendravarman I 搶奪王位.Rajendravarman I
A.D. 944 - 968 Rajendravarman I 即位後, 遷都回 Angkor. 他於 East Baray 人工湖內之島上豎立 East Mebon 廟, 又建造王國寺廟 Pre Rup. 為了鞏固實力, Rajendravarman I 把歸附諸侯的王國屬地改名為省, 不願意歸順的王國, 再以武力征服. 又出兵居住於越南中部的 Chams 族, 高棉歷史一直與信奉回教的 Chams 族發生衝突. 於西元 967 年, Rajendravarman I 死前一年, 建築以彫刻精細而馳名的 Banteay Srei (當地人稱為女王廟), 是吳哥窟一處重要遊點.Jayavarman V
A.D. 968 - 1001 西元 968 年 Rajendravarman I 的兒子繼位, 把國都稍作西移, 稱國都為 Jayendranagari, 另建一座王國寺廟 Ta Keo. Jayavarman V 在位 50 年間, 常忙於應付及鎮壓各諸侯的不滿, 最後大致和平解決.Udayadityavarman I
A.D. 1001 - 1002Jayavarman V 沒有子嗣, 而後繼的 Udayadityavarman I 不屬 Jayavarman 血緣, 只統治數月便爆發長達 9 年的內戰.Suryavarman I
A.D. 1002 - 1050 最後由 Suryavarman I (有傳說 Suryavarman I 是馬來亞裔的佛教王子) 獲得勝利, 接掌王位 30 年. 他於 Angkor Thom 建造王宮、Phimeanakas 金寺塔廟, 並開鑿 8 公里長 2 公里寬的 West Baray (西湖), 現在還作水庫之用.Udayadityavarman II
A.D. 1050 - 1066 Suryavarman I 的兒子繼位成為 Udayadityavarman II, 增建 Baphuon 廟和於 West Baray 內的 West Mebon.Harshavarman III
A.D. 1066 - 1080Udayadityavarman II 其弟 Harshavarman III 繼承王位之後, 受到內亂及與 Chams 族的戰爭影響, 王權便落入來自 Khorat 高原 (位於現在泰國境內) 的王族.Jayavarman VI
A.D. 1080 - 1107來自 Khorat 高原 (位於現在泰國境內) 的王族, 自封為 Jayavarman VI.Dharanindravarman I
A.D. 1107 - 1113Jayavarman VI 傳位予其弟 Dharanindravarman I, 又發生宮廷血腥奪權慘案, 他被其姪 Suryavarman II 所殺. Suryavarman II
A.D. 1113 - 1150Suryavarman II 在位 40 年, 他臣服中國宋朝, 宋朝派出軍隊協助, 攻打居住於越南的 Chams 族. 當時國力到達巔峰, Suryavarman II 就是世界七大奇景 Angkor Wat 之締造者. Angkok Wat 佔地 200 公頃, 主要尊崇印度教的 Vishnu (保護神 - 維持宇宙的秩序及和諧).Dharanindravarman II
A.D. 1160甚少歷史記載, 繼續與越南的 Chams 族發生戰事.Yasovarman II
A.D. 1160 - 1165不斷飽受與 Chams 族的戰事糾紛影響, Yasovarman II 於西元 1160 年被宮內官員刺殺並掠奪政權. 西元 1177 年, Chams 族的海軍, 從湄公河航入 Tonle Sap 湖, 發動突擊攻陷王城並放火燒燬, 其後 4 年柬埔寨淪陷. Jayavarman VII
A.D. 1181 - 1219西元 1181 年, Dharanindravarman II 的後人 Jayavarman VII 發動反攻, 趕走 Chams 人. 他是一位虔誠的佛教徒, 55 歲登基重建王國, Jayavarman VII 征討 Chams 族, 把 Champa 的帝王押回吳哥囚禁, 將 Champa 併入柬埔寨的國土. 當時國力極之強盛, 國界東臨越南, 北到寮國永珍, 西至緬甸, 南達馬來亞半島, Jayavarman VII 是高棉歷史最輝煌時代的偉大帝王.
Jayavarman VII 在位 40 年間, 大興建設, 搭橋造路、建築廟宇、醫院、宮殿等項目的數量和規模, 遠遠超越前朝. 他建造 Ta Phrom 廟後, 又建造Preah Khan 和 Neak Pean 廟, 於 Angkor Thom 內興建著名的 Bayon 廟. Indravarman II
A.D. 1219 - 1243Indravarman II 繼位, 仍以佛教為國家宗教, 但王國開始走下坡, 遂放棄併吞的 Champa. 北面的傣族人建立 Sukhothai 王國, 開始對高棉構成威脅.Jayavarman VIII
A.D. 1243 - 1295Jayavarman VIII 改信奉印度教, 不斷移走國內佛教的宗教文物和佛像. 於 Angkor Wat、Baphuon 和 Angkor Thom 內, 改換印度教色彩的彫塑為主題. 西元 1283 年, 成吉思汗的兵力入侵, 差不多同時, 傣族也在邊境進逼. 於西元 1295 年 Jayavarman VIII 讓位給姻親 Srindravarman.Srindravarman
A.D. 1295 - 1307 Srindravarman 是一位佛教徒.Srindrajayavarman
A.D. 1307 - 1327甚少歷史記載.Jayavarmadiparamesvara
A.D. 1327 - ?

　

其間的歷史記載不多, 傳說最後的一位帝王被園丁於採摘甜醬瓜時錯手殺害. 之後屢遭毗鄰傣族攻打, 約西元 1431 年或 1432 年, 吳哥城被放棄, 淹沒在荒煙漫草中.
法國自然學家 Henri Mouhot 得到倫敦 Royal Geopgraphical Society 的協助, 根據傳聞資料, 於西元 1858 年九月抵達暹粒探究, 重新發現了吳哥窟. 隨後數年, 他不斷返回吳哥窟做詳盡的勘察與紀錄, 直到西元 1861 年, Henri Mouhot 感染高燒而逝世. 他生前所留下的吳哥窟工作紀錄, 由其家屬發表, 引起全世界矚目.
當時柬埔寨是法國的殖民地, 但吳哥窟則是屬於泰國境內. 於西元 1907 年, 泰國與法國簽訂條約, 把吳哥窟割讓給法國殖民地之柬埔寨. 第二次大戰期間, 吳哥窟曾經又歸回泰國數年, 之後再回歸柬埔寨, 直至現在. 西元 1992 年被聯合國教科文組評定為世界級人類文化遺產.

         介紹吳哥寺廟的建造者、建造年代、建造風格與宗教風格。 吳哥城(Angkor Thom)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期至十三世紀初期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
南門(South Gate)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
巴戎廟(Bayon)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
巴芳寺(Baphuon)
建築者: Udayadityavarman II
建築年代: 十一世紀中期
建築風格: Baphuon
宗教風格: 印度教
空中宮殿(Phimeanakas)
建築者: Jayavarman V
建築年代: 十世紀末期
建築風格: Kleang
宗教風格: 印度教
鬥象台(Terrace of the Elephants)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
癲王台(Terrace of the Leper King)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
審判塔(Prasats Suor Prat)
建築者: Indravarman II
建築年代: 十三世紀初期
建築風格: Bayon
宗教風格: 印度教
吳哥窟(Angkor Wat)
建築者: Suryavarman II
建築年代: 十二世紀
建築風格: Angkor Wat
宗教風格: 印度教
巴肯山(Phnom Bakeng)
建築者: Yasovarman I
建築年代: 十世紀初期
建築風格: Bakeng
宗教風格: 印度教
塔瑪儂神廟(Thommanon)
建築者: Suryavarman II
建築年代: 十二世紀初期
建築風格: Angkor Wat
宗教風格: 印度教
周薩神廟(Chau Say Tevoda)
建築者: Suryavarman II
建築年代: 十二世紀中期
建築風格: Angkor Wat
宗教風格: 印度教
塔高寺(Ta Keo)
建築者: Jayavarman V
建築年代: 十一世紀末期
建築風格: Kleang
宗教風格: 印度教
班蒂喀黛(Banteay Kdei)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期至十三世紀初期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
皇室浴池(Srah Srang)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
喀拉凡寺(Prasat Kravan)
建築者: Harshavarman I
建築年代: 十世紀初期
建築風格: Bakeng
宗教風格: 印度教
變身塔(Pre Rup)
建築者: Rajendravarman II
建築年代: 十世紀末期
建築風格: Pre Rup
宗教風格: 印度教
東美朋寺(East Mebon)
建築者: Rajendravarman II
建築年代: 十世紀末期
建築風格: Pre Rup
宗教風格: 印度教
達松寺(Ta Som)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
涅盤寺(Neak Pean)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
寶劍塔(Preah Khan)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
塔普倫寺(Ta Prohm)
建築者: Jayavarman VII
建築年代: 十二世紀末期
建築風格: Bayon
宗教風格: 佛教
班蒂色瑪寺(Banteay Samre)
建築者: Suryavarman II
建築年代: 十二世紀中期
建築風格: Angkor Wat
宗教風格: 印度教
班蒂絲蕾(Banteay Srei)
建築者: Rajendravarman II
建築年代: 十世紀末期
建築風格: Banteay Srei
宗教風格: 印度教
水底浮雕(Kbal Spean)
建築者: Udayadityavarman II
建築年代: 十一世紀至十三世紀
建築風格: Bapuon
宗教風格: 印度教/佛教
崩密列(Beng Mealea)
建築者: Suryavarman II
建築年代: 十二世紀初期
建築風格: Angkor Wat
宗教風格: 印度教
羅洛士遺址(Roluos Group)
建築者: Jayavarman II
建築年代: 九世紀末期
建築風格: Bakong
宗教風格: 印度教

         吳哥古蹟，位於東南亞中南半島的柬埔寨西北方暹粒省，吳哥（Angkor）是高棉語「城市」的意思。古蹟群分布在400平方公里的範圍內，包括高棉王國從9世紀到15世紀歷代都城和寺廟，如吳哥窟、吳哥城、巴戎寺、女王宮等遺跡。聯合國教科文組織於1992年將吳哥古蹟列為世界文化遺產。

         2007年國際研究團隊發現在吳哥王朝頂盛時期，吳哥地區面積近3,000平方公里，是工業革命前全球最大的城市。當時吳哥擁有50至100萬人口，為供應足夠糧食以及調節旱季與雨季，吳哥地區建立了一套精密灌溉系統，以完善的水渠與眾多的儲水用人工湖來發展農業。
歷史
         吳哥王朝於9世紀到15世紀數百年間，在政教合一的「神王思想」之下建造了吳哥城、吳哥窟與周圍寺廟群。
高棉王國首都吳哥的建立
羅洛士（Roluos）
         西元9世紀初，高棉國王Jayavarman II一統柬埔寨地區，宣佈自爪哇獨立，將首都建立於洞里薩湖北邊的訶里訶羅洛耶（Hariharalaya），亦即在現今的羅洛士遺蹟群（Roluos）地區。Jayavarman II自封為「宇宙之王」，篤信婆羅門教，崇拜濕婆神，為吳哥王朝奠定宗教意識基礎。而Jayavarman II政教合一的「神王思想」，在吳哥王朝傳續百年。
         Indravarman I即位後，於訶里訶羅洛耶建造當地第一座寺廟—神牛寺（Preah Ko），880年完成，是早期小型宗廟建築，以寺前臥有神牛為名。Indravarman I另建有國寺巴孔寺（Bakong）供奉濕婆神，是高棉第一座廟山型寺廟。
吳哥（Angkor）
         西元9世紀末，Yasovarman I開始全力建設首都耶輸陀羅補羅（Yasodharapura），亦即現今的吳哥地區。他下令建造東大人工湖（East Baray），並於巴肯山上建造國寺巴肯寺（Bakheng），象徵印度神話世界中心的須彌山，四周建有溝渠，象徵須彌山周圍的鹹海。此外，Yasovarman I也建造許多印度教寺廟與修院。
         967年Rajendravarman II的朝臣Yajnyavahara於吳哥東北方興建女王宮（Banteay Srei），主要供奉婆羅門教濕婆神。以稀有的紅色砂岩雕刻精緻浮雕，被認為是吳哥雕刻藝術最高水準作品。
         百年間，大小神廟競相建築。11世紀中Udayadityavarman II建造獻給濕婆神的國寺巴普昂寺（Baphuon），也是一座大型須彌山寺。Udayadityavarman II並在西側挖掘西大人工湖（West Baray），以替代逐漸乾涸的東大人工湖。
Suryavarman II建造吳哥窟
         吳哥地區最主要的寺廟建築吳哥窟（Angkor Wat），由Suryavarman II於1113年至1150年間建造。打破傳統設計，吳哥窟是一座獻給毗濕奴神的須彌山寺，也是當時的國寺。以五塔和三層迴廊構成，外有灌水的壕溝做為鹹海，牆面浮雕神話故事與Suryavarman II個人的皇室生活。建築佔地廣闊，宏偉壯麗，牆面雕刻生動自然，為高棉古典藝術代表作，是世界第一大宗教建築。
Jayavarman VII建造吳哥城
         Suryavarman II去逝後，吳哥王國陷入內亂，接著外敵占城入侵，搜括破壞首都耶輸陀羅補羅。當時還是王子的Jayavarman VII驅逐占城人，1181年登基為王，在位三十餘年間帝國達至頂盛。他在成為廢墟的首都大興土木，重建吳哥城（Angkor Thom）。鑑於先前被占城入侵的慘痛經驗，Jayavarman VII將吳哥城城牆築得特別高又厚實，城外建有護城河。城中心的巴戎寺（Bayon），最著名的就是以Jayavarman VII面容為藍本來雕刻的54尊四面佛像，也是「微笑高棉」的由來，寺廟牆上浮雕不只展現Jayavarman VII與占城戰鬥的壯闊場面，也有描繪市井小民的生活場景。而因為Jayavarman VII篤信佛教，吳哥地區信仰開始由印度教轉變為佛教，在巴戎寺中也可以看到印度教與佛教並存的特殊風格。除此之外，Jayavarman VII還建造了大批寺廟如塔普倫寺（Ta Prohm）、達松將軍廟（Ta Som）等，也興建了不少醫院、旅舍。
周達觀的真臘風土記
         中國元代人周達觀於元成宗元貞元年（1295年）前往真臘（即吳哥），返國後以遊記形式創作了《真臘風土記》。周達觀逗留於吳哥時為Indravarman III在位的期間，文中記錄了當時吳哥的城池及生活，如城郭、宗教、司法、官僚、農業、奴隸、動植物、沐浴、衣著、器具、商業、貿易、柴米油鹽等等。儘管吳哥王朝國力已逐漸走下坡，但周達觀仍記錄了一段描述國王豪華的派頭:「凡出時諸軍馬擁其前，旗幟鼓樂踵其後。宮女三五百，花布花髻，手執巨燭，自成一隊，雖白日亦照燭。又有宮女，皆執內中金銀器皿及文飾之具，制度迥別，不知其何所用。又有宮女，執摽槍摽牌為內兵，又成一隊。又有羊車、馬車，皆以金為飾。其諸臣僚國戚，皆騎象在前。逺望紅涼傘，不計其數。又其次則國主之妻及妾媵，或轎或車，或馬或象，其銷金涼傘何止百餘。其後則是國主，立於象上，手持寳劒。象之牙亦以金套之。打銷金白涼傘，凡二十餘柄，其傘柄皆金為之。其四圍擁簇之象甚多，又有軍馬護之。若遊近處，止用金轎子，皆以宮女擡之。大凡出入，必迎小金塔，金佛在其前，觀者皆當跪地頂禮，名為三罷。」
吳哥的戰亂與遺棄
         13世紀中開始，吳哥王朝國力漸漸衰退，1431年暹羅佔領吳哥地區，更摧毀許多建築和灌溉設施。王室被迫搬離吳哥，整個地區除了做為佛教聖地之用的吳哥窟外，幾乎完全荒廢。考古學者對於吳哥地區的荒廢提出幾個理由：
與暹羅間的戰爭
         大部分學者認為導致吳哥的荒廢最直接的原因就是與暹羅間連年爭戰。13世紀暹羅逐步侵犯吳哥地區，至1431年暹羅佔領吳哥後，大肆毀壞城市建設。灌溉系統遭破壞後，賴以為生的田地無法耕種，吳哥王室遂遷都金邊。吳哥民眾部分遷移至暹羅首都，部分隨王室搬到金邊，棄守後的吳哥漸漸凋零。
國教轉變
         部分學者認為，吳哥人的信仰自印度教轉變為小乘佛教後，佛教教義否定對王族個人崇拜，使得原本基層民眾對「神王」的尊崇遭到破壞，王權對人民的束縛逐漸鬆散。
公共工程疏失
         連年與暹羅的戰爭使得王室對公共工程建設越來越疏於照管，吳哥地區稻田的灌溉系統一旦沒有好好維護，生產食糧便不足以應付龐大的人口，經濟規模也隨之減小，導致人口外移。澳洲學者組成的大吳哥研究計劃（Greater Angkor Project）於2007年指出，灌溉系統成就了當時的吳哥城，但也可能因為龐大的系統中部分灌溉渠道錯置，導至過度開發水資源，造成水源枯竭。
近代重新發現與整修
         1586年方濟各會修士安東尼奧·達·馬格達連那、1857年駐馬德望的法國傳教士夏爾·艾米爾·布意孚神父，均有報告吳哥狀況，但未引人注意。1860年1月，法國學者亨利·穆奧在森林中發現吳哥遺蹟，並出版此趟旅行記錄，世人開始對吳哥產生興趣。1863年法國殖民地政權建立，學者慕名而來挖掘叢林中的吳哥遺址。1866年，法國殖民政府開始進行系統研究，19年後編定一份吳哥王室年表。二次世界大戰後柬埔寨王國獨立，雖然持續對吳哥進行維護，但在20世紀後半，柬埔寨出現政治和軍事動亂，越戰、赤柬、內亂等等，使得吳哥廟宇群也遭到破壞和竊盜。1992年聯合國教科文組織宣佈將吳哥古蹟列入世界文化遺產，國際修繕團隊進駐吳哥遺址群，至今仍持續修護中。
字詞說明
Angkor是高棉語「城市」的意思，由梵語nagara而來。
Banteay是高棉語「堡壘」的意思，也適用於以牆防護的寺廟。
Baray是高棉語「水池」的意思。
Esvara或Isvara是代表「濕婆神」的字尾。
Gopura梵語「入口通道」的意思。
Jaya是代表「勝利」的字首，如Jayavarman就是「被勝利守護」之意。
Phnom是高棉語「山丘」的意思。
Prasat是高棉語「塔」的意思，由梵語prasada而來。
Preah是高棉語「神聖」的意思，如Preah Khan就是「聖劍」之意。
Srei是高棉語「女子」的意思，如Banteay Srei就是「女人堡壘」之意。
Ta是高棉語「祖宗、祖父」的意思，如Ta Prohm就是「祖宗梵天」之意。
Thom是高棉語「大」的意思，如吳哥城（Angkor Thom）就是「大城」之意。
Varman是代表「保衛、守護」的字尾，如Suryavarman就是「被太陽神蘇利耶保護」之意。
Wat是高棉語「佛寺」的意思，如吳哥窟（Angkor Wat）就是「佛寺城市」之意。
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         Jayavarman II（約770年—850年）是吳哥王朝第一位柬埔寨國王。他使國家脫離爪哇的統治，恢復了柬埔寨的獨立。          8世紀末爪哇夏連特拉王朝征服真臘後，當時是王子的Jayavarman II被帶到爪哇，後來作為夏連特拉王朝的封臣回國即位。約801年—802年，Jayavarman II宣佈真臘獨立，自稱轉輪王（Cakravartin，意即宇宙之王）。他的國家接受濕婆教為國教。
         在Jayavarman II統治時期，真臘的首都並不在吳哥。
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         Yasovarman I（？—910年），柬埔寨吳哥王朝國王（889年－910年）。他的事蹟見於在吳哥遺蹟發現的碑銘。          893年，Yasovarman I在巴肯山旁建立了吳哥王朝都城耶輸馱羅補羅（即吳哥）。吳哥直到15世紀一直是柬埔寨的首都。
         Yasovarman I大興土木，在市中心的土丘上修建了氣勢恢弘的巴肯寺（廟山），也稱為耶輸馱羅歧利。Yasovarman I還下令挖掘了一個巨大的人工湖耶輸馱羅塔泰卡。
         柬埔寨最大的印度教濕婆派廟宇群是在Yasovarman I在位時開始建造的。
         根據記載，Yasovarman I以和平方式大大擴展了吳哥王朝的疆土。
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         Rajendravarman II was a king of the Khmer Empire who ruled from 944 to 968 AD. His principal monuments, located in the Angkor region of Cambodia's Siem Reap province, are Pre Rup and East Mebon.          The king claimed links to the royal line of the Chenla state that had its capital at Bhavapura (the city's location is debated) and predates the start of the Khmer empire in 802 A.D. Inscriptions say that the Khmer empire under his tutelage extended to southern Vietnam, Laos and much of Thailand and as far north as southern China.
         An inscription at Pre Rup relates that Rajendravarman II was a great warrior, his sword frequently blood-stained, his body as hard as a diamond. Though the king punished the guilty, the inscription says, he had an ocean of compassion for the innocent. Other inscriptions depict him as organizer of state religious ritual. In one text, he gives an order for the collection of holy oil, in the form of butter, for use in temples.
         The king ruled from a great palace designed by his minister Kavindrarimathana. Many scholars believe that Rajendravarman II instituted a system of centralized administration, establishing more direct control over a collection of princes who had been largely independent at their estates in the provinces.
         Construction of Banteay Srei, the ornate temple of pink sandstone located north of the main Angkor complex, began during the king's reign.
         Rajendravarman II led fighting against the rival state of Champa in the east, and in 950 A.D. seized as booty a gold statue in the temple of Po Nagar there.
         Rajendravarman II was succeeded by his 10-year-old son, who reigned as Jayavarman V.
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         印度教（Hinduism）為多神信仰，有梵天（Brahma）、毗濕奴（Vishnu）、濕婆（Shiva）、因陀羅（Indra）、阿耆尼（Agni）、雙馬童（Ashvins）、伐由（Vayu）、俱吠羅（Kubera、Kuvera 或 Kuber）、蘇利耶（Surya）、樓陀羅（ Rudra）、格涅沙（Ganesha）、哈奴曼（Hanuman）、黑天（Krishna）、辯才天（Saraswati）、吉祥天（Lakshmi）、雪山神女（Parvati）、薩蒂（Sati） 等。雖然神祇眾多，但三大主神力量最強。

梵天（Brahma）
         梵天創造萬物，座騎為孔雀，妻子是辯才天（Saraswati）。與毗濕奴以及濕婆並稱印度教的三大主神，主管「創造」。由於祂完成創世的任務，已沒有利用價值，所以印度教徒對梵天的崇敬程度相對來說不高，反而較崇拜保護神毗濕奴以及敬畏破壞神濕婆。全印度四千多座印度教寺廟只有兩座專門供奉梵天，但大部分印度教徒都對梵天祈禱。
         梵天後來的地位大不如毗濕奴和濕婆的一個理由是傳說祂愛上了自己所創造出的女兒辯才天，這位河川女神手持七絃琴，是智慧、藝術與科學之神。娶女兒有損其名譽，所以信奉者不多。不過這個說法有學者認為是俗世附會之說，並推測比較有可能的原因，在於梵天相當於哲學界中的梵，神格較為抽象，所以在廟宇中很少單獨存在。
         梵天擁有面向四方的四個頭，四隻手，坐於蓮座上或由七隻天鵝所拉的車上。辨識梵天的方法除了四首四手外，還有手持的象徵物，但其往往變化很大，如吠陀經、蓮花、庫莎草、水瓶、匙、勺、神缽、牛酪油罐等都是。傳說梵天本有五個頭，但其中一個卻被濕婆砍下。梵天與濕婆爭論，誰是宇宙的創造者，兩人互不相讓。終於，濕婆被激怒，全身被憤怒包裹著。濕婆一怒，砍下梵天五首之一，成為現在梵天四顆頭顱的模樣。
         與印度不同，梵天信仰在南傳上座部佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮。在泰國的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞地區有非常多信眾。
毗濕奴（Vishnu）
         保護神毗濕奴，也名為黑天、那羅延天（Narayana），印度教三大主神之一，主管「維持」。祂的妻子是吉祥天（Lakshmi），印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉祂，全國有一千多座廟宇。
         毗濕奴通常以人形出現，皮膚呈深藍色，四臂上分別持有輪、海螺、法杖和蓮花，或端坐於蓮座，或臥於七頭巨蛇阿南塔身上，座騎則是大鵬金翅鳥迦樓羅（Garuda）。祂的變化多端，不僅有一千個稱號，也曾多次以不同的化身來到人間拯救世界。
         在毗濕奴傳說中，最著名的是「乳海翻騰」。毗濕奴化身成巨大神龜撐起曼陀羅山，而乳海經攪動後，沉積在海底的種種寶物紛紛現出，有白牝牛、吉祥天女、以及喝下後可戰勝世間所有力量的甘露。
濕婆（Shiva）
         濕婆是毀滅之神，也擔當創造的職能，是印度民眾最敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而來。祂的教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創造。
         濕婆的第一任妻子是薩蒂（Sati），薩蒂因為不滿其父達剎對濕婆的侮辱而投火自盡，死後轉生為喜馬拉雅山之女雪山神女（Parvati）。她付出無數的努力，終於讓因失去前妻薩蒂而心灰意冷的濕婆回心轉意與她再婚。
         濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的卡拉薩山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇力量。但由於濕婆沈醉於修行而無心建立家庭，雪山神女便用黏土做出一個小男孩。一天，濕婆外遊回來，被這名陌生男孩擋在家門外，一怒把男孩的頭砍下來。經由雪山神女的解釋，才知被砍頭的男孩是自己的兒子格涅沙（Ganesha）。要救回兒子，濕婆必須在出門路途上移植第一個遇到生物的頭，而路途上第一個遇到的是一頭屬於因陀羅的大象，所以格涅沙才以象頭人身的型態出現在各雕繪之中。
         在《梨俱吠陀》（Rigveda）中，濕婆名為樓陀羅（Rudra），是風暴和閃電之神，傳說祂手持弓箭，有善惡雙重性格，能用千種草藥為人獸治病，但當祂發怒時就會以霹靂傷害人畜草木。而祂額上的第三隻眼又稱智慧眼，平時這隻眼睛以閉闔狀態呈現，一旦這隻眼睜開，世界將歸於洪荒狀態。
         雖然濕婆主宰毀滅，印度人相信毀滅帶來的再生與創造，因此祂在教徒心中深受愛戴，而濕婆願意分髮七束讓印度河女神將恆河河水由天而降時不致釀災的傳說，凸顯祂的仁愛之心。
         除了長有三隻眼是濕婆的特徵外，祂也擁有四到八臂，長髮編成高高的髮冠，以新月、珠寶或骷髏頭為飾，為表現威力，持物常為三叉杖、斧頭或羚羊角，祂的座騎則是白公牛難敵（Nandi）。
         在印度神話中，神祇的壽命雖比凡人長久，但終究也有生老病死。諸神一直被這個問題困擾不休，後來更與阿修羅有激烈的爭執，梵天為了調停這場爭執，就與阿修羅和諸神商議，同心協力攪拌大海，就可以令大海出現長生不老的靈藥—蘇摩，後來諸神和阿修羅成功令乳海（因大海已被攪拌成乳海）出現蘇摩，但接近尾聲時，負責綑綁著宇宙最高山峰—須彌山去攪拌大海的巨蛇舍沙卻忍受不了折磨，口中噴出有如海量的毒汁，毒汁濺到地上匯聚成江河，流入大海，毒害三界眾生。諸神在無計可施之下決定找大神濕婆幫忙，濕婆不忍讓眾生受苦，只好硬將毒汁吞進口中，毒性劇烈的汁液流經濕婆的咽喉，把濕婆的脖子燒成青黑色。
         如果以全能濕婆的姿態出現，濕婆通常有三個頭，代表滅生、護身和造生；以男性生殖器林伽（Linga）出現時則象徵再生，查塗穆卡是濕婆的四頭，加上林伽則代表宇宙五大元素—地、水、火、風、空。林伽呈勃起狀，以優尼（Yoni）為底座，優尼是女性生殖器像，象徵濕婆的妻子。印度教認為林伽代表生命，象徵生殖、創造的超自然神力，是宇宙之源和最高力量的象徵。印度史詩《羅摩衍那》（Rāmāyana）記載濕婆與妻子做愛時，一次達百年之久，中間從不間斷，精液噴灑成恆河，孕育了印度文明。
         最著名的濕婆形象首推「舞王」，這場宇宙之舞，創造由濕婆手中的鼓所引發，右前手施無畏印意味保護，週邊裝飾的火焰帶來毀滅，高舉的左腳象徵更高精神層次的解脫，右腳足踏侏儒小鬼象徵愚昧也代表時間—也就是說濕婆神不但摧毀愚昧，也征服時間。

         Suryavarman II（？—1150年）是柬埔寨吳哥王朝國王（1113年—1150年在位）。他在位時是吳哥王朝疆域最廣的時代。          Suryavarman II曾與湄南河河谷地帶的孟人國家作戰（吳哥是高棉人的王朝），後來又與占婆進行戰爭。 Suryavarman II的國家是以印度教信仰為基礎。Suryavarman II信奉婆羅門教的毗濕奴派（高棉帝國的國教為濕婆派），並為之修建很多廟宇，包括今天吳哥遺跡中最著名的建築之一吳哥窟（或稱吳哥寺）。 
         Suryavarman II的統治留下的最輝煌的成就是吳哥窟。Suryavarman II耗費30年來修建吳哥窟，活著時作為宮殿，死後又成了他的陵墓。後來由於柬埔寨的政治中心轉移至金邊，吳哥窟被人們遺忘了。1860年，法國探險家亨利·穆奧在雨林深處發現了這些壯麗的建築。
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         Jayavarman VII是柬埔寨吳哥王朝最著名的統治者之一（1181年—約1219年）。          他征服了占城，使兩國合併。吳哥王朝的首都吳哥城（Angkor Thom）在他統治時期最後定型。今天吳哥古蹟的大部分建築是他修建的。Jayavarman VII曾下令挖掘一個人工湖闍耶塔泰卡（意即「闍耶跋摩的水池」）。在Jayavarman VII統治末年，他重建了巴戎寺。
         在Jayavarman VII統治時期，大乘佛教成為吳哥最具影響的宗教。
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         周達觀（約1266年-1346年），字草庭，號草庭逸民，元朝浙江溫州永嘉人。由於他在《元史》中無傳，故後人對其生平所知不多。 生平
         周達觀在生時正值元滅南宋之際。當時元朝正攻伐占城和安南，並入侵真臘（今柬埔寨），但因受地理及氣候所阻，並未成功。因此，元廷改用威迫方法，遣使說服真臘及鄰近小國自動歸附，所以他便成為使節團團員。但其能隨行之原因不詳，不過估計他曾到過南洋，或曾當派駐溫州管理對外貿易的官員，甚至通其語言。
         元貞2年2月，使節團離開明州，同月於溫州港放洋，並於3月15日抵占城。其後因逆風及值內河水道淺水期，故延至7月才抵真臘國都吳哥城。他們並非因交涉或談判拖延了時間，而是要待翌年西南季風起及大湖水漲才能回航，所以於吳哥逗留約1年。大德元年6月才起程回國，並於8月12日抵寧波，是次旅程歷時一年半。
         他回國後便著《真臘風土記》，詳細記載當地都城王室與風土人情、行程及所取途徑，甚有地理學之紀錄價值。而此書最遲於元武宗至大4年才完成。全文約8500字，分為41節。
影響
         在10至13世紀之真臘，正值文明最燦爛的時代，稱為「吳哥時代」。但及後淪為暹羅國土，故《元史‧外國傳》中沒有此地之記載。因此，《真臘風土記》可補《元史》的闕佚，也是13世紀元對其交通貿易之重要史料。柬埔寨之上古史多限於傳說，這也是依賴中國史書的記載而流傳。自東漢以來，中國國勢漸向南伸展，對中南半島漸有認識。如三國吳時朱應、康泰往扶南、林邑宣國威，及後著《扶南異物志》、《扶南記》等，是有關真臘之最早記載，但早已散失。宋代《嶺外代答》、《諸蕃志》和元代《島夷志略》均有專章敘述真臘，但真臘風土記則以全書詳細記錄當地風俗、山川形勢、人民生活。因此，對認識其古代歷史具有無可代替的參考價值。
         此外，由於當地氣候濕暖，文物易於腐朽，加上戰亂頻仍，國土變遷不定。除出土碑文外，文字記錄甚少，文物亦易於散失。因此，此書提供了其古地理數據，還補正史之不足，也作為其與中國交往的歷史見證。
         他曾訪問真臘國都吳哥城，後其被暹羅侵擾，柬埔寨遷都金邊，吳哥終淪為廢墟，無人知其存在。19世紀初，此書被歐人萊慕莎譯成法文後，使人興起尋找廢墟之念，從而影響不少歐人東來，加速東西文化交流。 再者，他對其地地理有頗詳盡的觀察。如《總序》記從寧波至占城的路線，對所經港口、水路、城市、里程均詳盡記載。這加強了中外交通往來聯繫，並且擴大國人的地理知識。 歷代更替，國人多流寓外地。他的出使，為元代移居真臘華僑之情況提供詳實的數據。而且此書對當地的語言、風俗及貿易記載甚詳，這對兩地的經濟文化交流，實有相當的影響及參考價值。
         昔日歐人所寫之書籍中，有誤謂浮稻乃19世紀時傳入東南亞，或說洋人為當地貧民培植的。但根據此書所載，浮稻早於他詔喻真臘時已遍佈當地。因此，此書糾正不少歷史上的錯誤記載，可見影響之深遠。
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