The Beauty of Taiwan

         喬達摩·悉達多（巴利文：Siddhāttha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम, Siddhārtha Gautama），古印度釋迦族人，生於現在尼泊爾的南部，佛教創始人，後被尊稱為釋迦牟尼（梵文：शाक्यमुनि, Śākyamuni）（意為「釋迦族之聖者」）、佛陀（Buddha）（意為「覺悟者」）等。漢地還稱為佛祖。

傳統姓名釋義
         「喬達摩」或「瞿曇」（Gautama），是釋迦族的姓氏，傳統上認為這是釋迦牟尼的姓，源自釋迦族祖先喬達摩仙人的名字，其在劫比羅城和天示城等的族裔稱為釋迦族。《梨俱吠陀》讚歌作者之一 Vāmadeva 之父是七仙人之喬答摩仙人，有傳說釋迦族或與之有關。

         釋迦族姓氏除了「喬達摩」、「日種」、「甘蔗種」之外，《佛本行集經》還記載有個稱呼是「奢夷耆耶」，以住處為姓故稱「舍夷」。

         悉達多（梵文：Siddhārtha，巴利文：Siddhāttha），意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」，又作「薩婆曷剌他悉陀」（梵文：Sarvārthasiddha），意為「意義成就」或「一切義成」，這是釋迦牟尼的名字。佛陀傳記中，淨飯王還為他起了其他的名號如「天中天」和「千象力」等，佛陀證道後不希望人們仍以俗世時名號稱呼如來。

         釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族釋迦族的名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以漢文翻譯又作「能仁寂默」、「釋迦文佛」等。按佛教傳統，「牟尼」是當時對剃髮出家、乞食離欲、修行成就者的稱謂，「釋迦牟尼」可意譯為，「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。另外，在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為「牟尼」，他蓄長髮、著褐色的髒衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無事。

         此外，大乘佛教對他又有不同的尊稱，如《華嚴經》中又稱他為毗盧遮那佛的應化身，毗盧遮那是光明遍照的意思，此佛俗謂大日如來。

誕生
         佛陀時代，印度北部有十六大國，有傳說稱剎帝利種姓的共同祖先是劫初時諸有情公選的大同意王（摩訶三末多王），釋迦族屬剎帝利種姓，統治了東北部邊緣的一些城邦及聚落，這些小國以憍薩羅（Kosāla）為宗主國，釋迦牟尼即出生於釋迦族統治的迦毗羅衛國（Kapilavastū）。釋迦牟尼的父親是劫比羅城淨飯王，他先後娶天示城善悟王小女「大幻化」和長女「幻化」為妻，釋迦牟尼為「大幻化夫人」所生。

         根據《八十誦律》等記載，菩薩入胎時摩訶摩耶夫人做了四種夢：

         一者、見六牙白象來處胎中。二者、見其自身飛騰虛空。三者、見上高山。四者、見多人眾頂禮圍繞。

         摩訶摩耶夫人將此事奏告淨飯王。淨飯王召集了相師婆羅門，請他們解夢。他們回答：「王大夫人必當生男，具足三十二丈夫之相，莊嚴其身。若紹王位，當乘金輪，伏四天下。若出家修道，證法王位，名聞十方，作眾生父。」根據《八十誦律》、巴利文《中部·希有未曾有法經》和《長部·大本經》記載，摩耶夫人在其父王的蘭毘尼園無憂樹下，站立生下了釋迦牟尼。《中阿含經·未曾有法經》和《長阿含經·大本經》有佛從母右脇出生的說法。

         阿私陀仙人，在聽聞太子出生後，立即來到王宮。阿私陀以天眼觀其未來，起初面露微笑，但一會兒，卻又顯出悲傷。在一旁圍觀的人都被他的怪異神情弄得不知所措。他解釋說，他微笑是因為太子必定覺悟成佛；他悲傷是因為他自己不久於人世，往生無色界，如此他就無法獲益於覺者超人的智慧。

早年生活
出家逾城
         釋迦牟尼降生七日後，母親過世，由摩訶波闍波提·瞿曇彌（Mahāprajāpati Gautamī，也譯為「大愛道·瞿曇彌」）撫養成人，有說只稱「乳母」撫養未具姓名。大乘佛教佛陀傳記說大愛道·瞿曇彌是佛陀的姨母。

         他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活。成年後，為他建了春、夏、冬三幢宮殿，《佛本行集經》等記載他有三位夫人，第一夫人是釋種女耶輸陀羅或瞿夷，並與她生有一子羅睺羅。在差不多13年的幸福婚姻期間，他過著在一般人眼中看似舒適且豪華的生活。也正因為如此，他的感受與一般人也是不一樣的，對自己對世界會有更多更深的困惑與不安。

出家成道
六年苦行
         隨著時間過去，真相逐漸顯露。29歲那年是他一生的轉捩點，他的兒子羅睺羅在那年出生。他在外出巡遊時，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人間生老病死的苦惱人稱四門之遊，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘馬出家修道。

         為了尋求解脫，他遍訪名師，遇阿羅陀迦蘭（Alara Kalama）。阿羅陀為沙門師，日後的佛陀要求按照阿羅陀的教義和教規過梵行生活。這種教義主張通過一系列禪定功夫，達到無所有處定，即是意識上一切空無所有，進入甚深的禪定狀態。不久釋迦牟尼達到了阿羅陀所教導的一切，使後者大為嘆服，建議合作領導他的沙門團體。然而釋迦牟尼卻不滿足於這種學說而選擇退出。仍未成道的他接著又跟隨鬱陀羅摩子（Udraka Ramaputra）修行，得到非想非非想處定。但是他認為這仍然不是解脫的境界，然而釋迦牟尼已經找不到老師。

覺悟成佛
證道成佛
         於是釋迦牟尼與五比丘在苦行林中修苦行6年，忍受飢餓痛苦。35歲時，意識到苦行無法達到解脫，轉而前往菩提伽耶，坐於菩提樹下。依南傳大藏經記載，釋迦牟尼入四種禪，得三明，現觀四諦與十二緣起而成無上正等正覺。北傳佛教說，釋迦牟尼發願不成正覺，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正曉明，瞻望明星而悟道。悟得三明與四諦，證得無上正等正覺，而成為佛陀。

傳播佛教
鹿野苑教化五比丘
         佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳道，為憍陳如等五比丘宣說「四聖諦」，此為出家僧團的開端。後來波羅奈國長者之子耶舍，與其他四位友人，一同加入僧團，成為佛陀弟子，隨後城中其他豪族有五十人也加入，僧團在此擴張，也開始有了在家居士的護持，耶舍的父母，成為僧團第一位優婆塞、優婆夷。舍利弗、目犍連在聽到馬勝比丘說法後，率二百弟子加入僧團；隨後迦葉三兄弟率領一千名弟子加入，佛陀的千二百五十弟子常隨遊行，是佛陀僧團的骨幹，又稱常隨眾。

         佛陀教團以此為中心，逐漸擴大教化。淨飯王聽到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀請佛陀回國說法。釋迦族的貴族子弟，如富樓那尊者、阿難陀、提婆達多、阿難等人，紛紛加入僧團。此後說法住世四十五年，度化了許多弟子，其中著名的有大迦葉等。他為了度化眾生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍薩羅、拔沙三國為中心，曾在憍薩羅舍衛城的祇園精舍說法25年。

三轉法輪
         原始佛教認為釋迦牟尼佛在波羅奈國鹿野苑「轉法輪」說四聖諦，以示轉（初轉），教轉（二轉），證轉（三轉），三次宣說四聖諦，稱為三轉法輪。

         大乘佛教如來藏學派認為釋迦牟尼佛「初轉法輪」先說《華嚴經》，但無人能明白，所以他從說四聖諦(即苦集滅道)開始；此階段最具代表性的經典為《阿含經》。「第二轉無相法輪」，藉由對空性的認知，煩惱、生死是可以斷除的，從色法到一切遍智空，世間一切法皆無自性；此階段最具代表性的經典為《大品般若經》及《小品般若經》。有些眾生不了解甚深空性，佛陀便對無自性再分別解釋，「第三轉善分別法輪」的《解深密經》、唯識方廣諸經、《如來藏經》、《妙法蓮華經》，詳細說明萬法唯識所現，心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。

般涅槃
         八十歲時，佛陀在毗舍離城坐雨安居，宣布將在三個月後般涅槃，偕弟子向西北行走，後食用鐵匠純陀（周那）奉獻的世間奇珍栴檀樹耳（Sukara-maddava），重病發作（南傳記載為痢疾，北傳記載為背痛）。釋迦牟尼口渴，讓阿難去給他打水喝。釋迦牟尼喝完，同弟子們繼續向前走。走到醯連尼耶瓦提河的岸邊，佛告知弟子們將入涅槃，命阿難在兩棵娑羅樹中間鋪下臥具（《雜阿含經》記載為「繩床」），頭部向北，佛陀躺下，向右側偃臥，左足置右足上，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅（Subhadra）去求佛開示，成為佛陀的最後弟子，佛於此拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利子由摩揭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。

弟子
         佛陀在世說法時，有著名的十大弟子，他們是：大迦葉（頭陀第一）、目犍連（神通第一）、富樓那（說法第一）、須菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、羅睺羅（密行第一）、阿難陀（多聞第一）、優婆離（持律第一）、迦旃延（議論第一）、阿尼律陀（天眼第一）。

         比丘尼眾中的皎皎者，則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。

身後事迹
         在佛涅槃後的坐雨安居，摩訶迦葉率五百大阿羅漢，在王舍城外集會合誦經典；由持戒第一的優波離誦出律藏，由多聞第一的阿難陀誦出經藏。經過大眾的認可，這是佛教的第一次結集。此後弟子們陸續彙集、整理佛陀一生的言傳身教，又通過多次結集，形成經、律、論「三藏」。佛教在印度孔雀帝國阿育王時代傳遍印度全境並對外傳播至斯里蘭卡、金地等地，西元十二世紀後佛教在印度本土絕跡，印度教有釋迦牟尼是毗濕奴第九化身的說法。隨著現代佛法傳播範圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。

         關於釋迦牟尼基本的教義，後世有許多不同的見解，但是無論是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含經》中的四聖諦、八正道、十二因緣、三十七菩提分法等，是釋迦牟尼最初的教義。

生卒年傳統記載
         釋迦牟尼的生卒年未記載於佛教前四次結集的早期三藏中，歷來眾說紛紜。

漢傳佛教
         按漢譯《善見律毘婆沙》的出律記，從南齊永明7年（西元489年）上推975年，推定佛涅槃於西元前486年。因此，釋迦牟尼生卒年約為西元前565年至西元前486年。

         另外，依元魏曇無最的說法，佛陀生於西元前1029年（周昭王24年，一作26年，即西元前1027年），滅於西元前949年（周穆王53年）。

藏傳佛教
         格魯派傳說，釋迦牟尼生卒年為西元前1041年至西元前961年之說。

南傳佛教
         南傳佛教則作西元前624年至西元前544年，或西元前623年至西元前543年。

         南傳上座部佛教中，錫蘭、緬甸傳說，釋迦牟尼過世於西元前544年；暹羅、高棉，傳為西元前543年。依《菩提伽耶碑記》，有人認為佛滅應為西元前546年。

種族相貌傳統記載
         在《八十誦律》中記載，在迦葉波如來出世時，波羅痆斯城王為吉枳，百餘代後人喬達摩仙人有二子，有四名號，後代承襲自稱「日種」、「甘蔗種」，姓「喬達摩」；百餘代後，補多勒迦城增長王立幼子為儲，年長四子至雪山下弶伽河側，近劫比羅仙人所住之處，先結廬後立劫比羅城，再立天示城，因其「大能」而得名「釋迦」，其子孫萬代以為族名。毘琉璃王誅滅劫比羅城之後，傳說有四支釋迦族遷出在印度境內西北部另立四國。

         按照印度人心目中的轉輪王外貌特徵，佛經記載釋迦牟尼擁有三十二大丈夫相，又有八十種好。

考證研究
姓名考證
         季羨林認為，喬達摩是依照古印度貴族的習慣，所取的另一個名字，非姓氏。

         釋迦牟尼的姨母被稱為瞿曇彌，為拘利族瞿曇姓之女，因此釋迦牟尼的母族之姓為瞿曇。舍利子、滿慈子、迦旃延子等人皆以母親氏族來當成名字，說明古印度有以母為名的習俗，喬達摩可能是來自釋迦牟尼母親氏族的名字。

生卒年考證
         佛陀生卒年考證，與佛教信仰本身關係不大，關切與諍論涉及到，從佛滅至阿育王灌頂之間，教派付法祖師的記載中，有五師五代或五師三代；在記載中的一百餘年或兩百餘年間，甚至更長的時間段內，祖師們和作為時間參照的諸王需要有足夠長的壽命，得以不間斷傳承。

文獻考證
         南傳《善見律毘婆沙》與《島史》記載，佛滅後218年，阿育王即位；漢傳佛教的文獻則記載，佛滅後116年，阿育王即位。西方學者基於南傳佛教對摩揭陀國王世系的記載，推算釋迦牟尼過世時約為西元前五世紀早期，支持此論點的人有呂澂等人。

         日本學界，質疑南傳記載中在這兩百餘年間斯里蘭卡只有五王相繼在位，和《島史》所稱阿育王時代第三次結集成立《論事》前佛教已經分裂為十八部派，如小野玄妙、宇井伯壽、水野弘元、平川彰等人，還有中國的印順法師，根據漢譯印度各部派三藏史獻的考證、比對及研究，認可阿育王即位於佛滅後116年。如果以佛滅116年為阿育王灌頂年，則釋迦牟尼涅槃約為西元前387年到西元前384年間。如果以佛滅116年為阿育王自立為王的一年，再過三年才灌頂，那末佛滅應為西元前390年到西元前387年間。

考古發現
         西元2013年，由考古學家康寧漢（Robin Coningham）率領的國際考古隊在藍毗尼的摩耶夫人廟（Maya Devi Temple）內的一個磚造阿育王廟底下，挖掘出一個木造結構遺跡，研究人員以放射性碳定年法和光釋光測年法推斷該考古場址發現的木炭碎片和沙粒，推斷這個古代神廟存在於西元前6世紀。出土的木造結構設計中有個開放空間，似乎曾有一棵樹從這裡向外生長，地質學研究也支持這個寺廟中央露天地方有樹根存在。

         這顆樹有可能是傳說中釋迦牟尼出生的無憂樹（一說為娑羅樹）。研究人員認為，如果這個古代神廟是由釋迦牟尼信徒所建，則釋迦牟尼可能生活於西元前6世紀之前。這可能是第一個將佛陀出生地，和他創立的佛教與特定年代連結起來的考古文物，但因為當地自古有崇拜樹神的傳統，這個神廟的興建是否與佛教有關，學界尚未得到一致共識。

種族考證
         釋迦牟尼出身釋種，傳統上認為，他們出身剎帝利種姓，為雅利安人。但《雜阿含經》記載有婆羅豆婆遮婆羅門誤認釋迦牟尼為「領群特」即賤民的事例。

         學術界提出墳塚假說等學說，稱印度的雅利安人源自高加索白色人種，經過巴克特里亞·馬爾吉阿納文明體，由印度西北方，逐步往東南拓展。印度的雅利安人膚色比印度土著民族達羅毘荼人要淺白，外貌差距較大，學者曾較為普遍的認為，印度婆羅門以自身種姓為傲，輕視低種姓和印度原有民族，是其自認純粹雅利安人並對其他人種加以種族歧視。現代有學者據此認為，釋迦牟尼應不是純粹雅利安人。加上釋迦族僻處雅利安人國土邊緣，釋迦族的血統應出身自印度東方土著民族即黃色人種。

         印順法師認為，「領群特」可以解釋為「領群的特牛」，母牛 vaśā 與毘舍離 vesālī 語音相近，釋迦族與毘舍離人有共同祖先，正統婆羅門有種族上的歧視，輕視毘舍離人，釋迦族因此也同樣遭到婆羅門的歧視；釋迦族的血統近於尼泊爾人、不丹人與錫金人，而非雅利安人。這些說法，目前皆缺少直接證據可以證實。

佛教經律記載
         就《雜阿含經》婆羅豆婆遮婆羅門誤認釋迦牟尼為賤民這個個例，此中婆羅門稱佛陀為「領群特」即旃荼羅。南傳《經集·無種姓者經》中的對應段落，婆羅墮闍婆羅門稱釋迦牟尼為，「禿髮者」、「沙門」、「無種姓者」（梵語：vṛṣala，巴利語：vasala），其中的「無種姓者」貶義十足即是賤民，不應混淆於語音相近的毘舍離人（梵語：vaiśālī，巴利語：vesāli）。《經集·孫陀利迦婆羅墮闍經》記載了另一個婆羅墮闍婆羅門與佛陀會面的情況：

         時，孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門，見世尊為光頭圓頂，即謂：此是沙門，便欲轉回。時，孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門，作如是思念：雖為光頭圓頂，此世亦有一部分光頭圓頂之婆羅門，我且近前，問彼之出身。於是，孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門，行近世尊之處。詣前白世尊言：尊者何姓之出生？
         時世尊以偈對孫陀利迦婆羅墮闍婆羅門曰：「我非婆羅門，亦非剎帝利，既非毘舍族，又非他何者。……」
         [婆羅墮闍婆羅門曰：]「我等婆羅門，見時相問訊，尊婆羅門否，習問為常例。若汝婆羅門，答非婆羅門，我今重問汝，三句廿四字，彼之娑毘底，吠陀之讚歌。」

         婆羅門只能從外貌上看出佛陀是「禿髮者」和「沙門」，佛陀也不再宣稱自己的剎帝利種姓，進而婆羅門問佛陀是否是婆羅門，並要考問吠陀知識來驗證，婆羅門根本無法從外貌上判定出佛陀的種姓。

         在《巴利律藏·七百犍度》記載中，毘舍離結集雖然批判了毘舍離跋闍子比丘十事非法，但對其地域族群名稱使用的依然是 vesāli（毘舍離）未至於 vasala（無種姓者、賤民）。佛陀常被比喻為「公牛王」（梵語：ṛṣabha，巴利語：usabha），翻譯時或略為「牛王」。

時代背景
         在佛陀時代之前，上古原始印歐人遺留下來的信仰，被稱為婆羅門教。他們經常會呼喚神的協助。在戰勝之後，則感謝神靈的幫助。他們並不怕死，並認為戰死之後可以光榮上升天堂。因此，古婆羅門教之中，充滿了許多祭祀的儀式，以及贊頌神的讚美詩。這些儀式及讚美詩都收在《吠陀》經典之中，梵語是在宗教儀式中使用的唯一語言。負責宗教儀式的人，稱為婆羅門。負責戰鬥的武士階層，則稱為剎帝利。

         但是印度東南部居民信奉的當地本土宗教，他們的代表人物，則是沙門。沙門崇尚出家苦行，在原野獨居，修道時不結婚生子，整日端坐不動以求進入禪定。他們不相信《吠陀》中記載的神祇以及升天之說，但他們相信輪迴轉世，認為今生所做所為（稱為業），會影響到來世的好壞。要脫離輪迴，唯一的方式就是通過苦行而得到解脫。《梨俱吠陀》中所說的「牟尼」，也是屬於沙門中的一種。

         在西元前第七、八世紀，興起了《奧義書》信仰，它與婆羅門教信仰不同，受到沙門傳統的影響，他們相信輪迴業報，崇尚禪定苦行，但是他們也相信古婆羅門經典，追求梵我合一。奧義書信仰以秘密傳授的方式，主要流傳在剎帝利階層中，後者對婆羅門階級不滿，認為宗教特權不能由他們獨佔。在後世，逐漸形成了婆羅門六派信仰中的數論、瑜伽二派。

         在佛教興起之前，印度具有許多不同的宗教流派，但基本上屬於婆羅門、沙門這兩種傳統。佛陀本人曾經向阿羅陀迦蘭學習無所有處定，向鬱陀羅摩子學習非非想定，也曾加入苦行沙門，一天只食一顆麻麥。因此佛教興起之初，也被認為是屬於沙門團體中的一個分支。在教義上，佛教與耆那教有許多相似的地方，這也是因為他們同屬於沙門傳統所致。

語言問題
         釋迦牟尼佛的主要活動範圍，在恆河兩岸的憍薩羅國（Kosāla）、摩揭陀國（Magadha）和毗舍離國（Vaiśālī）之間，所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃後，弟子們編纂佛典時使用的語言，也應該是摩揭陀俗語；但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大，在各種方言的影響之下，佛教語言不可能保持純粹單一。各方言本身也在演化，學者稱摩揭陀俗語後來演變為半摩揭陀語，在阿育王摩崖敕令和石柱刻文被發現後，學者對於摩揭陀俗語開始有了更多的了解。

         根據南傳佛教覺音等人的說法，現存的巴利語就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的語言。但是古印度語言學研究者認為，巴利語應該是來自印度西部的方言，與源自東部的摩揭陀語不同，但它很可能受到摩揭陀語的影響，從而接受了它的某些特徵。

         佛教的理論是關於解脫的理論，語言只是工具而不是目的，所以佛陀拒絕弟子要求依婆羅門傳統以梵語為統一的傳教語言，而允許弟子以自己的方言語音來持誦佛陀所說教法。因此早期的佛教經典不以梵語誦持，經律到後來才混合梵語進而出現梵語版本。

史學界觀點
         提到佛陀本人的最早文字證據是位於蘭毘尼的阿育王石柱敕令，出現年代為西元前269年。存世最早的佛經文本犍陀羅佛教原稿的書寫時間在西元前1世紀至3世紀之間，佛陀傳記對於早期佛教而言並不重要，因此喬達摩·悉達多的事蹟在生前及死後二百餘年內並無任何歷史文獻記載，佛陀本人的存在主要靠在比普羅瓦考古發掘出的古代窣堵坡來證實，古代相傳此地為奉祠釋迦牟尼遺骨的八座舍利塔之一。

         有歷史研究者認為，他的存在屬於訴諸默認，與之相比，同樣缺乏史實性的耶穌，其非基督教記載至少可以追溯到西元1世紀。更多基於訴諸無知的後世描述中悉達多的生平常伴隨超自然現象。豪族/部落領袖之子出家成道是沙門運動時期故事的常見主題，耆那教中與喬達摩同時代的笩駄摩那有著非常類似的故事。按此等人士的標準看待印度歷史及其上古人物，則印度河谷文明至難陀王朝之間的這段時期，人物事件等因靠宗教背誦經典口耳相傳和後來往世書及史詩追憶，無史實可言。

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