禮記‧學記－The Beauty of Taiwan

玉不琢，不成器；人不學，不知道。

         雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。雖然玉不琢，不成器有時被引用在教訓頑劣小孩子，但本意強調學習的重要。要有學，才有所得。

         故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」學習過後纔知道自己的學識不夠，教人之後纔發現自己的學識不通達。知道不夠，然後纔能反省，努力向學。知道有困難不通達，然後纔能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。《尚書‧兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。偶而被問個問題，自己會突然愣住。並不一定是不知道答案，而是從未自一些角度切入思考，有時甚至沒有把真正的問題當成問題而忽略。不免汗顏本身研究學問的態度不夠嚴謹。知道學識不足之後，細心地了解問題的來龍去脈，這時學問就逐漸累積成自己的智慧了。回答問題也是一樣，準備seminar的投影片時，會仔細推敲句子的真正含意，萬一自己的說法無法說服自己，那麼跟老師報告時，出糗的機會就相對提高。教導他人的同時，大腦也正在對問題做更深一層的了解，這時對問題的思索就更加深入。

         時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。教師常常觀察學生，但是並不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發；至於年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序進行。這個說法很難評論對錯，端看解釋的角度。年幼時，心中常常有許多問題: 為何天是藍的? 為何海洋是藍色，水卻是透明? 為何星星會閃爍? 幼小的心智，有著無窮的求知慾。如果解釋是簡單且扼要、不涉及許多理論，那麼跟小孩子解釋，將容易被接受且吸收。如果，還要牽扯許多未知的原理和領域時，那樣的教學將不具有極高的品質。就如同小小的溝渠，卻要容納大量的洪流，水必然溢出渠道。即使現在的我，也是時常上演這樣的戲碼。研究一篇MIT的博士論文，對於剛上碩二時的我而言，等同於嬰兒般的無知。即使詢問自MIT畢業的老師(論文作者是老師的同學)，理論的解說就像無字天書那樣的難懂。並不是老師的講解艱澀或是錯誤，而是本身的能力還未達到可以理解的地步。我所能做的，也就是聽、多看、耐心等待理解的一天。這樣的方式雖然看似消極，對於我的學習卻是正面、有幫助的。就像那擋在河道的石頭，或許流水暫時無法沖走障礙，但是等待蓄積更多的水量，石頭終究會被搬動。

         故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。君子在學習方面，要藏之於心，表現在外，不論休息或遊樂的時候，都念念不忘。這不正好和阿基米德洗澡時發現浮力原理、牛頓見到蘋果從樹上掉下而發現萬有引力的情境一樣。如果能夠確實達到這樣的境界，研究學問應該就沒有問題了吧? 以此勉之。

         今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此由乎！現今之教人者，口裡雖然念著書本，心裡並不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一乾二淨。教育之所以不能成功，原因就在此。真是寫實的描述，過了數千年的今日依然適用。看來教育問題，古今皆然。為人師表者，當引以為戒。

         善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善於學習的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸於老師教導有方；對於不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪於老師。這也是為何對於名師，每個人有不同的評價與解讀。記得小時後父母對於我成績不好時的反應，不會怪罪於老師的教法有問題，而是歸咎於我的努力不夠、了解不深。但是反觀現在，小孩子的學習有問題，不會怪罪老師的家長，應該很少吧! 並不是老師一定沒有錯，而是時空變遷，使得反求諸己者少，苛求他人者多。